تبليغاتX
انجمن علمي علوم اجتماعي واحد دهاقان
خانه | آرشیو | پست الکترونیک
در پی بروز مشکلاتی برای برخی از اعضائ انجمن علمی علوم اجتماعی تغییراتی در سیستم اصلی ایجاد شد که این تغییرایت به شرح زیر می باشد:

۱-اسعفای نایب رییس انجمن به دلیل مشکلات شخصی

۲-عزل خانم بختیاری به دلیل عدم حضور در انتخابات انجمن و مشکلاتی که باعث شده بود کمتر به نشریه انجمن رسیدگی شود

در پی استعفای جناب آقای بهرام محمدی نائب رئیس انجمن و در طی جلسه ای با حضور اعضائ رسمی جناب آقای سید سجاد طاوسی با رای اعضا به سمت نایب رئیس انجمن نائل شد همچنین به جای خانم بختیاری  جناب آقای مهدی احمدی صفت مسئولیت امور فرهنگی را به عهده گرفت.لازم به ذکر است جناب آقای احمدی صفت از اعضائ علی البدل انجمن بوده اند

|+| نوشته شده توسط سيد سجاد طاوسي در دوشنبه 6 خرداد1387 و ساعت 0:40 | 
جامعه پذيري دختران و پسران PDF(فقط براي متون انگليسي) چاپ پست الكترونيكي
نویسنده: محمود بابااوغلی# Sample Image

براي درک مفهوم جامعه پذيري و ارائه تعريفي دقيق و مشخص از آن ابتدا لازم است که از مفهوم جامعه، شناخت کافي داشته باشيم. «جامعه متشکل از گروهي از انسان هاست که با يکديگر حياتي مبتني بر پيوند، همکاري و تعاون مي گذرانند،
 همچنين جامعه داراي سازمان است.» و يا اين تعريف: «جامعه شامل گروهي از افراد است که با يکديگر در جريان طولاني زندگي کار مي کنند جامعه داراي سازمان است و افراد متعلق بدان نيز خود را از آنِ آن مي دانند» (گسنبرگ، به نقل از ساروخاني، صص 746-745)
مفهوم همکاري و تعاون و احساس تعلق نسبت به همنوعان خود در يک سازمان اجتماعي مشترک، روح مشترک؛ تمامي تعاريفي است که در خصوص جامعه ارایه شده است. بر اين اساس جامعه پذيري را مي توان چنين تعريف کرد: «جامعه پذيري (socialization) که از اوان طفوليت آغاز مي شود فرآيندي است که توسط آن فرد با فراگيري گرايش ها، انديشه ها و انگاره هاي رفتار مورد پسند جامعه (از طريق تماس با ديگران) نقش هايي را که تعيين کننده رفتار اجتماعي اوست و با پايگاه وي در گروه هاي مختلف اجتماعي انطباق دارد، به عهده مي گيرد. در جريان جامعه پذيري است که شخصيت تکوين مي پذيرد» (جوزف روسک و رولند وارن، ص 38، 1369)
مدل ها و الگوهاي فرهنگي اين ويژگي را دارند که در بدو تولد در ارگانيسم زيستی فرد انساني ثابت نشده اند و جنبه ارثي ندارند. موجودات ديگر براي ادامه حيات و تأمين نيازها، از يک سو وابسته به نداي غريزه و از سوي ديگر تابع امکانات و شرايط محيط مي باشند. ولي از آنجا که انسان به غرايز بسيار متنوعي مجهز نشده است، براي ادامه زندگي خود ناچار است ياد بگيرد که چگونه با ديگران بپيوندد و با آنها همکاري نمايد. امّا چيزي که امکان اين همکاري را فراهم مي آورد نظامي از الگوهاي رفتاري است که در جامعه در جريان زندگي و در کنش متقابل ميان انسانها بتدريج شکل گرفته است. يادگيري اين الگوهاي رفتار و به عبارتي هنجارهاي (norms) حاکم بر زندگي گروهي، تابع شرايط حاکم بر هر نظام اجتماعي است که فرد از راه تولد به عضويت آن درآمده است. اميال و احساسات و احتياجات انسان به صورت آزاد و بنا بر ضرورت زيستي و حتي رواني شکل نمي گيرد. بلکه بر حسب پاداش و مجازاتي که براي آنها در نظر گرفته مي شود تشکيل،  تحديد و تعديل ميشوند: «استاندارد شدن رفتارها بر مجازات جزائي و بخشش تکيه دارد و ناگزير حاصل نوعي فشار است» (روشه، ص 60، 1374)
Sample Image

هنجارها به دليل اينکه بر پايه ارزش ها استوارند و ارزش ها نيز يک مجموعه تصورات کلي که به طور بين ذهني به عنوان يک واقعيت اجتماعي مورد اتفاق و اعتماد يک گروه انساني تلقي مي شوند، توسط اعضاي گروه در جريان تظاهرات رفتاري افراد، مورد صيانت و محافظت قرار مي گيرند و به مرور زمان در جريان افزايش همنوايي فرد با گروه، با وجود فرد عجين شده و جزو ويژگيهاي شخصيتي او ميشود. اينجاست که بتدريج و در عين اينکه فرد انساني از سوي اعضاي گروه براي رعايت الگوهاي فرهنگي تحت فشار قرار مي گيرد، خود نيز عامل فشار به خويشتن است. به عبارت ديگر «در تمامي جوامع هر عضو در آنِ واحد هم موضوع فشار است از طرف ديگران و هم عامل فشار بر روي ديگران و هم موضوع فشاري که خود بر خويشتن وارد مي کند.» (روشه، ص 60، 1374) مدل هاي فرهنگي بيرون از افراد جامعه قرار دارند و به مرور زمان همان طور که دورکيم تأکيد مي کند در هر شخص نيز دروني شده اند و به عبارت ديگر جامعه نيز در درون افراد قرار دارد. و بدنبال اين دروني کردن مدل هاست که فشار وارده بر انها از سوي جامعه احساس نمي شود. براي انسان غربي غذا خوردن با کارد و چنگال و قاشق همان قدر طبيعي است که براي ژاپني غذا خوردن با چوب. مدل هاي فرهنگي خصوصيتي صرفاً قراردادي و نسبي دارند. پديده چند همسري در جامعه ما در دوره هايي از تاريخ بعنوان عاملي براي ابراز تشخص و ارتقاء پايگاه اجتماعي افراد تلقي مي شد، در حاليکه امروزه به عنوان يک پديده نابهنجار محسوب مي شود. لذا مدل هاي فرهنگي از جامعه اي به جامعه ی ديگر و از مکاني به مکان ديگر و به عبارتي از تمدني به تمدن ديگر و از   طبقه اي به طبقه ی  ديگر و حتي از دانشگاهي به دانشگاه ديگر تفاوت پيدا مي کند، به مرور زمان تغيير مي کنند و حتي پس از مدتي به فراموشي سپرده مي شوند. و معيار اخلاقي و غيراخلاقي بودن الگوهاي رفتار در يک جامعه درجه مقبوليت و پذيرش آنها در بين افراد گروه و ميزان انزجار و تنفر عمومي در آن جامعه نسبت به آنهاست. اين موضوع با آنچه که "سارتر" در نظريه اگزيستانسياليستي خود مطرح مي کند عامل قضاوت در اخلاقي يا غير اخلاقي بودن رفتار، صرفاً خود فرد نيست بلکه معيار، قضاوت عمومي است. چرا که بين شخص و جامعه و بين فرد و جمع، تقابل و تضادي وجود ندارد. و مقررات يکسان رفتار هم در وجدان فردي و هم در نهادها (حقوق و مذهب) و در کليّت جامعه وجود دارد.

تفاوت جامعه پذيري دختران و پسران
وقتي از مفهوم جامعه پذيري صحبت به ميان مي آيد برداشتي که از تعريف آن بعمل مي آيد، صبغه جنسي ندارد. و مفهوم فرد در اينجا اختصاص به جنس پسر يا دختر نيست. ولي با توجه به اختلاف ميان جنس دختر و پسر به لحاظ فيزيولوژيکي ، رواني ، عاطفي و همينطور به تناسب جايگاه اجتماعي هر يک از اين دو جنس در جوامع مختلف ،مي توان انتظار داشت که به لحاظ فرآيند اجتماعي شدن و انتظارات اجتماعي از آنها، تفاوت هايي را مي توان مشاهده نمود.
در جوامع سنّتي بدليل نوع معيشت افراد جامعه که بيشتر متکي به کار يدي و نيروي بدني است ترجيح (برتري) جنسي يک امر طبيعي و بديهي تلقي ميشود. و پسران نسبت به دختران از محبوبيت بيشتري برخوردارند. و از آنجایی که اقتصاد خانواده متکي به نقش پسران است، در آموزش فنون و تکنيک هاي شغلي براي پسران تلاش زيادي اعمال مي شود. و حساسيت خانواده ها نسبت به موفقيّت پسران  درمورد پذيرش نقش های اجتماعی و موفقيت درآن نقش ها، بيشتر است تا دختران. و همين طور در جوامع ميليتاريستي ،جامعه انرژي زيادي را صرف مي کرد تا بتواند پسران را به آمادگي لازم جهت روياروئي با دشمنان امپراتوري برساند. در حالي که همان موقع نگاه آزار دهنده ی جامعه به دختران، معطوف و محدود به حدي از انتظارات بود که بايد در حوزه خانه داري و بچه داري، تأمين نيازهاي مرد و ارضاء خواهش ها و ..... برآورده مي شد.
وجود پسر در خانواده به عنوان موهبتی الهی، همان قدر موجب فخر و مباهات والدین می گردید، که تولد دختری به عنوان عاملی برای حقارت و سر افکندگی.
با تامّل در نوع اسامی انتخابی برای هرپسر ودختری که در خانواده متولّد می شد،به راحتی می توان به نظام ارزشی حاکم بر جامعه پی برد.انتخاب نام هایی همچون: خداداد ونعمت الله برای پسر ها، ونام هایی همچون :خانم بس و اضافه برای دختر ها، خود تاییدی است بر این مدّعا.

امروزه به تناسب تغييرات اقتصادي و اجتماعي و تکثّر و تنوع فرهنگي که در جوامع گوناگون بوجود آمده، نگرش جامعه و سطح انتظارات جامعه نيز نسبت به اين دو جنس تغييراتي فاحش و کلي پيدا کرده است. با اين وجود، اين تغييرات نيز در تمامي جوامع وضع يکساني نداشته است. در بسياري از جوامع کمتر توسعه يافته، تحت تأثير باورهاي اعتقادي و سنتي، دختران و پسران از پايگاه اجتماعي يکساني برخوردار نيستند و حتي در نظام هاي آموزشي آنها برنامه ها و شيوه هاي آموزشي خاصي براي تربيت دختران و پسران جهت پذيرش نقش هاي اجتماعي به تناسب جنسي گنجانده شده است.
در اين گونه جوامع پسرها در مقايسه با دختران از آزادي عمل بيشتري برخوردارند و به همين ميزان دختران براي سازگاري  با مدل هاي فرهنگي با فشار اجتماعي بيشتري مواجه مي شوند. هر چه ميزان فشار اجتماعي بيشتر باشد و محدوديت بيشتري براي حضور دختران در عرصه فعاليت هاي جمعي و اجتماعي اعمال شود ، بر نگرش و نوع احساس آنان تأثيرات منفی بیشتری خواهد گذاشت و نگاه منتقدانه اي نسبت به مسائل بيروني خواهند داشت. تحقيقي در فنلاند نشان داد که«دختران به اندازه پسران از سياست حزبي آگاهي ندارند و اين موضوع سبب تولد نوع جديدي از فرهنگ سياسي شد اما بر اساس همين تحقيقات، نگرش هاي جهاني دختران بيش از پسران است. آنها مايلند که به کشورهاي در حال توسعه کمک شود. پناهندگان پذيرفته شوند. انها نسبت به فابليت علم و فن آوري براي حل مشکلات جهاني نگاه منتقدانه اي دارند و ارزش هاي انساني را بيشتر مطرح مي کنند.....» (روزنامه شرق، شماره 175، ص 9) در جوامعي که محدوديت هاي قانوني و عرفي در خصوص زنان براي احراز پست هاي سياسي و ايفاي نقش هاي اجتماعي وجود ندارد، ولي بنا بدلايلي عملاً زنان از شانس و اقبال کمتري براي دسترسي به آن نقش ها برخوردارند، به شکل گيري و فعاليت بيشتر نهضت هاي فمينيستي منجر مي شود. در حاليکه در جوامع ديگر، اين ممکن است خود را به شکل پذيرش وضع موجود يا بي تفاوتي نسبت به انچه هست،( که خود ناشي از نوعي از خودبيگانگي و يا حتي سرخوردگي که در بين قشرهاي تحصيلکرده  وجود دارد )نشان دهد.
نتيجه اينکه تفاوت هايي ميان دختران و پسران به لحاظ روحي و رواني و فيزيولوزيکي، تبعيض هاي اجتماعي فاحشي را بر آنها روا داشته است. با آنکه تفاوت معنا داري ميان دو جنس از نظر بهرة هوشي وجود ندارد، ولي معمولاً درصد دختران مشغول به تحصيل در مؤسسات آموزشي کمتر است.
دختران در مقايسه با پسران آمادگي رواني بيشتري جهت دروني کردن الگو هاي فرهنگي از خود نشان مي دهند. تحقيقات در ايران نشان داده است که درصد تخلفات راهنمايي و رانندگي بطور چشمگيري در بين خانم ها کمتر از آقايان است. موفقيت در انجام وظايف مربوط به نقش هاي اجتماعي مسبوق به آگاهي فرد از نقش جنسی خود مي باشد. «دختران تقريباً از دو سالگي شروع به بروز تمايل اجتماعي براي نزديک شدن به دخترهاي ديگر مي کنند. پسرها تا مدت طولاني تري بي طرف باقي مي مانند، امّا تا سن 3 سالگي، آنها نيز براي انتخاب هم بازي ها به همجنسان خود تمايل نشان مي دهند.
دختر بچه ها بطور فزاينده اي، يک سبک رفتاري نسبتاً آرام، اجتماعي و تعاوني در بازي ها و کنش هاي متقابل اجتماعي خود ارائه مي دهند. پسربچه ها بيشتر احتمال مي رود با يک سبک جسورانه و سرزنده در بازي هاي توأم با حرکات فيزيکي شرکت کند.» (اسميت وانيدر، 1993، به نقل از نشرية پيوند، شمارة 266، صص 20و21)
شناخت ويژگي هاي جنسي توسط والدين در خانواده و مربيان در مدارس، آنها را در هدايت دختران و پسران براي پذيرش نقش هاي اجتماعي و يادگيري مدل هاي فرهنگي متناسب با انتظارات جامعه ياري خواهد کرد. بعنوان مثال، کاهش جداسازي در مدارس و امکان افزايش تعامل ميان دو جنس به آنها فرصت آشنا شدن با دامنة وسيعي از رفتارها و فعاليت هاي انساني را مي دهد و بدين ترتيب با تقويت مهارت کودک براي برقراري ارتباط و کنش متقابل ميان جنسي موقعيت خوبي براي درک توانائي هاي خود جهت برقراري روابط موفقيت آميز در زندگي آينده ايجاد خواهد کرد.
در جامعه ما يقيناً پسرها از آزادي عمل بيشتري در روابط اجتماعي و فعاليت هاي گروهي برخوردارند که لازم است از يک سو به حذف تبعیض ها و تعدیل تدريجي فرصت ها،وبرخورداری لازم از امکانات اجتماعی توجه خاصي مبذولگشته ، از سوي ديگر با عنايت به واقعيت ماهوي هر جنس، به تکريم و تقويت عزت نفس دختران در راستاي رفع احساس خودکم بيني ناشي از تبعيض هاي نارواي اجتماعي ،اقدام شود.
منابع:
1-    روسک، جوزف و وارن، رولند. مقدمه اي بر جامعه شناسي. ترجمة بهروز نبوي و احد کريمي. چاپ سوم. تهران. کتابخانة فروردين. 1369
2-    روشه، گي. مقدمه اي بر جامعه شناسي عمومي (کنش اجتماعي) جلد اوّل. ترجمة هما زنجاني زاده. چاپ سوم. مشهد. انتشارات دانشگاه فردوسي. 1374
3-    روزنامة شرق. شمارة 175
4-    ساروخاني، باقر. دائره المعارف علوم اجتماعي. چاپ اول. تهران مؤسسة کيهان. 1370
5-    نشرية پيوند. شمارة 266    
|+| نوشته شده توسط سيد سجاد طاوسي در شنبه 14 اردیبهشت1387 و ساعت 15:45 | 

سلام 

با مراجعه به سایت زیر می تونین بعضی ازالویتهای پژوهشی ۱۳۸۷ و سمینارها رو ببینید

تاآخر هفته هم منابع دکترا رو میزارم تو وبلاگ

http://www.grant.ir/Default.aspx?Page=9

|+| نوشته شده توسط سيد سجاد طاوسي در پنجشنبه 5 اردیبهشت1387 و ساعت 14:33 | 

برنامه آموزشي دوره‌هاي كارشناسي ارشد و دكتري

دپارتمان جامعه شناسي دانشگاه هاروارد به ارائه برنامه هاي متعدد آموزشي ويژه مقاطع دكتري و كارشناسي ارشد كه منتج به كسب مدارك دكتري جامعه شناسي، دكتري جامعه شناسي و سياست اجتماعي و دكتري بررسي و مطالعه رفتارهاي نهادي مي گردد مبادرت مي نمايد.

 براي كسب اطلاعات بيشتر در مورد مدارك فوق به آدرس هاي ذيل رجوع نماييد:

دكتري جامعه شناسي

http://www.gsas.harvard.edu/programs/degree/socio.html

دكتري جامعه شناسي و سياست اجتماعي

http://www.ksg.harvard.edu/socialpol/

دكتري بررسي و مطالعة رفتارهاي نهادي

http://www.hbs.edu/doctoral/programs/ob/index.html

 براي دريافت اطلاعات مربوط  به Graduate Program به آدرس ذيل رجوع نماييد:

http://www.wjh.hardvard.edu/soc/grad.html

|+| نوشته شده توسط سيد سجاد طاوسي در جمعه 23 فروردین1387 و ساعت 15:45 | 

ارتباط جامعه شناسی با علوم دیگر

  • معمولا علوم را به دو شاخه عمده تقسیم می کنند که یکی را علوم طبیعی و دیگری را علوم اجتماعی می گویند. علوم طبیعی با بررسی پدیده های مادی سر و کار دارند ولی علوم اجتماعی عرصه پهناور رفتار انسانی را بررسی می کنند. جامعه شناسی یک علم اجتماعی است.
  • علوم اجتماعی دیگر عبارتند از: روان شناسی (بررسی رفتار فردی)؛روان شناسی اجتماعی(بررسی روابط افراد با گروه)؛علوم سیاسی(بررسی حکومت،فلسفه سیاسی،و تصمیم گیری دولتی)؛اقتصاد(بررسی تولید،توزیع و مصرف کالاها و خدمات در جامعه)؛و انسان شناسی (شامل باستان شناسی که به مطالعه بقایای تمدن های از بین رفته می پردازد،زبان شناسی که بررسی زبان است،انسان شناسی جسمانی که کارش بررسی تکامل انسان است و انسان شناسی فرهنگی یا اجتماعی که با بررسی شیوه های زندگی در میان اجتماعات سراسر جهان سرو کار دارد.) رشته های جامعه شناسی و انسان شناسی فرهنگی و اجتماعی مفاهیم مشترک بسیاری دارند. جغرافیا (که به بررسی نقش مشخصات اقلیمی در فراگرد های گونا گونی چون رشد،انحطاط و جنبش اجتماعات جهان می پردازد)و تاریخ(که رویدادهای گذشته را بر حسب فعالیتهای بشری ثبت و تعیین می کند)،نیز با جامعه شناسی ارتباط دارند.
  • درباره تفاوت میان علوم اجتماعی و رشته های جامعه شناسی دو نظریه مطرح می باشد:
    • نظر اول این است که هر یک از رشته های علوم اجتماعی بطورذ کلی به تحلیل امور و مسائل مربوط به موضوع خود می پردازند.
    • نظر دوم این است که هر یک از علوم اجتماعی به یکی از ابعاد مختلف واقعیت اجتماعی توجه دارد و رشته های جامعه شناسی هم همین کار را انجام میدهند ، اما با این تفاوت که در این حد توقف نمی کند بلکه سعی دارد در تحقیق و مطالعه از یک لایه اجتماعی آنرا به لایه های دیگر ارتباط دهد و بصورت یک کل واحد در نظر بگیرد و تبیین نماید.

|+| نوشته شده توسط سيد سجاد طاوسي در جمعه 23 فروردین1387 و ساعت 15:35 | 
|+| نوشته شده توسط سيد سجاد طاوسي در جمعه 23 فروردین1387 و ساعت 15:34 | 
  • جامعه شناسی جوان ترین رشته علوم اجتماعی است. واژه جامعه شناسی را در سال 1838 اگوست کنت فرانسوی در کتاب فلسفه اثباتی اش بدعت گذاشت .کنت را عموما بنیانگذار جامعه شناسی می دانند. او معتقد بود که علم جامعه شناسی باید بر پایه مشاهده منتظم و طبقه بندی استوار گردد.
  • هربرت اسپنسر انگلیسی در سال 1876 نظریه تکامل اجتماعی را تحول بخشید که پس از پذیرش و رد اولیه ، اکنون بصورت تعدیل شده دوباره پذیرفته شده است. اسپنسر نظریه تکاملی داروین را در مورد جوامع بشری به کار بسته بود. او معتقد بود که جوامع انسانی، از طریق یک تکامل تدریجی، از ابتدایی به صنعتی تکامل می یابند. او در نوشته هایش یادآور شده بود که این جریان یک فراگرد تکاملی طبیعی استکه انسانها نباید در آن دخالت کنند.
  • لستر وارد آمریکایی کتاب جامعه شناسی پویا را در سال 1883 منتشر کرد. او در این کتاب از پیشرفت اجتماعی از طریق کنش اجتماعی با هدایت جامعه شناسان ، هواداری کرد.
  • امیل دورکیم در 1895 کتاب قواعد روش جامعه شناسی را منتشر کرد و در آن ، روشی را که در بررسی ماندگارش از خودکشی در گروههای گوناگون به عمل آورده بود، به روشنی شرح داد. دورکیم یکی از پیش گامان تحول جامعه شناسی است. او سخت بر این باور بود که جوامع بشری با باور داشتها و ارزشهای مشترک اعضایشان انسجام می یابند.
  • ماکس وِبِر (1920-1864)معتقد بود که روشهای علوم طبیعی را نمی توان درباره مسائل مورد بررسی در علوم اجتماعی بکار بست. وبر استدلال می کرد که چون دانشمندان اجتماعی جهان اجتماعی محیط زندگی خودشان را بررسی می کنند، همیشه قدری برداشت ذهنی در بررسیهایشان دخالت دارد. او معتقد بود که جامعه شناسان باید فارغ از ارزشهایشان کار کنند و هرگز نباید اجازه دهند که تمایلات شخصی شان در پژوهشها و نتیجه گیریهایشان دخالت کنند.
  • درس جامعه شناسی در دهه 1890 در بسیاری از دانشگاهها ارائه شد. در 1895، مجله آمریکایی جامعه شناسی انتشارش را آغاز کرد و در 1905 انجمن جامعه شناسی آمریکا بنیان گذاشته شد.
|+| نوشته شده توسط سيد سجاد طاوسي در جمعه 23 فروردین1387 و ساعت 15:32 | 
تصاویری از امیل دور کیم وهابر مارس
|+| نوشته شده توسط سيد سجاد طاوسي در یکشنبه 4 فروردین1387 و ساعت 16:30 | 

بازم سلام:

قصد دارم

 بعضي از درسهاي اصلي علوم اجتماعي

رو تو وبلاگ بزارم

 تا كمك بهتري

 بهتون كرده

باشم. در ضمن به زودي نظريه هاي جامعه شناساي بزرگو مي زارم تو وبلاگ.

|+| نوشته شده توسط سيد سجاد طاوسي در پنجشنبه 23 اسفند1386 و ساعت 23:14 | 

با عرض سلام وخسته نباشيد خدمت بازديدكنندگان محترم اين وبلاگ به استحضار ميرساند كه در تاريخ ۱۳/۱۲/۱۳۸۶انتخابات هيات مديره انجمن علمي علوم اجتماعي برگزار شد و ۴ نفر اعضائ اين انجمن مشخص شدند و سپس در طي اولين جلسه كه  در   تاريخ

۱۴/۱۲/۱۳۸۶ برگزار شد مناصب افراد بر اساس راي گيري تعيين گرديد كه به آنها اشاره مي كنيم:

 

.آقاي سید اسماعیل قوام به عنوان رياست انجمن

.اقاي سيد سجاد طاوسي  به عنوان نايب رئيس انجمن

.آقاي مهدي مرادي به عنوان مسئول تداركات و روابط عمومی

.آقای مهدی احمدی صفت به عنوان مسئول امور فرهنگي

.خانم زادمهر به عنوان خزانه دار

.خانم باقري به عنوان مسئول امور پژوهشي

.آقای محمد شاکر به عنوان بازرس

 

 

|+| نوشته شده توسط سيد سجاد طاوسي در دوشنبه 20 اسفند1386 و ساعت 23:31 | 
Powered By Blogfa - Designing & Supporting Tools By WebGozar